<div dir="ltr">Muhterem Dr. Işıklılar, <div><br></div><div>Evvelâ, "uydurukça" derken siz de uyduruk bir kelime kullanmış olmuyor musunuz? </div><div><br></div><div>Sâniyen, kim karar veriyor neyin "uyduruk" olduğuna?</div><div><br></div><div>Sâlisen uslûbunuz konusunda hiç tefekkür buyurdunuz mu? İnanmayan bir insana Kur'an-ı Kerim'den, parmağım kör gözüne dercesine delil getirmenin faydası/manası nedir?</div><div> </div></div><div class="gmail_extra"><br><div class="gmail_quote">2017-04-03 22:54 GMT+03:00 Timur Karacay <span dir="ltr"><<a href="mailto:tkaracay@listweb.bilkent.edu.tr" target="_blank">tkaracay@listweb.bilkent.edu.tr</a>></span>:<br><blockquote class="gmail_quote" style="margin:0 0 0 .8ex;border-left:1px #ccc solid;padding-left:1ex">
  

    
  
  <div bgcolor="#FFFFFF" text="#000000">
    <p>Sayın Dr. Işıklılar,</p>
    <b>İlmin mahiyeti hakkında </b>yazmak lütfunda bulunduğunuz ve
    muhtemelen vahyedilmiş  fikirleinizi bendenizin anlaması olanaksız.
    <br>
    Haklısınız anlamadan okumuşum! Çocukken kuranı hatmetmiştim. Hâlâ ne
    işe yaradığını düşünmekteyim. Büyüyünce en iyi tercüme sayılan
    Elmalı'nın mealini okudum. Tevratı ve İncl'i de okudum. Teşhisinize
    katılıyorum, onları sizin anladığınız gibi anlayamamışım.<br>
    Zaten kitap haline getireceğinizi söylediğiniz ilmi hakikatlerinizi
    bütün matematikçilerin biimesinde sakınca görmeyeceğinizi düşünerek
    listeye gönderiyorum.<br>
    Umarım, benim anlayamadığım yaratılmış vahiy bilgileri anlayanlar
    çıkacak ve bana 36,5 yılda ancak bir kez doğru gösteren hicri
    takvimin neden en iyi takvim olduğunu öğretecektir.<br>
    <br>
    Saygılarımla,<br>
    Timur karaçay<br>
    <div class="m_2604782147650036706moz-forward-container">::::::::::::::::::::::::::::::<wbr>::::::::::::::::::::::::::::::<wbr>::::::::::::::::::::::::::::::<wbr>::::::<br>
      <br>
      <br>
      -------- İletilmiş İleti --------
      <table class="m_2604782147650036706moz-email-headers-table" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0">
        <tbody>
          <tr>
            <th align="RIGHT" nowrap valign="BASELINE">Konu: </th>
            <td>bir kitabınız hakkında </td>
          </tr>
          <tr>
            <th align="RIGHT" nowrap valign="BASELINE">Tarih: </th>
            <td>Mon, 3 Apr 2017 17:43:55 +0200</td>
          </tr>
          <tr>
            <th align="RIGHT" nowrap valign="BASELINE">Kimden:
            </th>
            <td>Dr Sadi IŞIKLILAR <a class="m_2604782147650036706moz-txt-link-rfc2396E" href="mailto:sadi.isiklilar@gmail.com" target="_blank"><sadi.isiklilar@gmail.com></a></td>
          </tr>
          <tr>
            <th align="RIGHT" nowrap valign="BASELINE">Kime: </th>
            <td><a class="m_2604782147650036706moz-txt-link-abbreviated" href="mailto:tkaracay@baskent.edu.tr" target="_blank">tkaracay@baskent.edu.tr</a></td>
          </tr>
        </tbody>
      </table>
      <br>
      <br>
      
      
      
      
      <div class="m_2604782147650036706Section1">
        <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Arial","sans-serif";color:black"><img id="m_2604782147650036706_x0000_i1025" src="cid:part1.2A10886B.51E25438@baskent.edu.tr" height="4" width="1"><u></u><u></u></span></p>
        <p class="MsoNormal" style="text-align:center" align="center"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Arial","sans-serif""><img id="m_2604782147650036706_x0000_i1026" src="cid:part1.2A10886B.51E25438@baskent.edu.tr" height="4" width="1"><u></u><u></u></span></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">“Einstein’in
                görelilik kuramı” diye uydurukça bir başlıkla (doğrusu:
                EİNSTEİN’in
                İZAFİYET NAZARİYESİ)  adlı kitapçığınızın 40.
                Sayfasında, Müslümanların iyi takvimler
                 yapamadıklarını yazmışsınız. Roma’nın ise, güneş
                hareketlerine dayalı
                takvimi başarılı bulmuşsunuz.<u></u><u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""><u></u> <u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">Anlaşılan
                Kuran’ı iyi yahut hiç okumamışsınız. Buyrun:<u></u><u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""><u></u> <u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""><u></u> <u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif";color:red">55:5 - Güneş de ay da bir hesap iledir.<u></u><u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif";color:red"><u></u> <u></u></span></i></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif";color:red">10/5 - ….
                 Seneleri ve 'hesabı' <wbr>bilesiniz diye, Ay'a menziller
                (duraklar) takdir etti. <u></u><u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""> <u></u><u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">Gerçek
                takvim güneşe değil, ay sistemine dayanır. Ve
                Müslümanlar kullanılır. Güneş
                takviminden daha üstündür. Biraz araştırma ile
                öğrenebilirsiniz.<u></u><u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""><u></u> <u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">Bu
                mühim hata ve kitap lisanınızdaki uydurukça kelimeler
                yüzünden kitabınızı okumayı
                40. Sayfasında bıraktım. <u></u><u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""><u></u> <u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">Bu
                da
                benim aynı mevzuda yakında neşretmeyi düşündüğüm bir
                kitabın birkaç sayfası….<u></u><u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""><u></u> <u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">(lisana
                dikkat!)<u></u><u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""><u></u> <u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""><u></u> <u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""><u></u> <u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif"">Dr
                Sadi
                IŞIKLILAR<u></u><u></u></span></i></b></p>
        <p class="MsoNormal"><span style="font-size:14.0pt"><u></u> <u></u></span></p>
        <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:center;background:white" align="center"><i><span style="font-size:14.0pt;font-family:a_WritOtl">İLMİN
              MAHİYETİ VE KAYNAKLARI</span></i><i><span style="font-size:14.0pt;font-family:a_WritOtl"><u></u><u></u></span></i></p>
        <h1>İlmin Mahiyeti<u></u><u></u></h1>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">İlim, ilmî malûmatın (ilmî bilgilerin)
          mecmuuna verilen
          isimdir. İlmi bilgi ise, umumi geçerliliği bulunan bilgi
          demektir. İlmi, adi
          bilgiler toplamından ayıran temel hususiyeti, ilâhi olması,
          başka ifade ile
          yaratılmış olmasıdır. Adi bilgiler ise insan tarafından
          derlenmişlerdir. Hiç
          şüphesiz adi bilgiler de insan için faydalıdır, fakat mekân ve
          zamanda
          farklılık gösterebilir. Meselâ iktisat, fiyat, arz ve talep,
          ihtiyaçlar, ferdi
          ve milli gelir ve giderler, yatırımlar, faizler, istihdam,
          üretim ve inkısam
          gibi mevzularda insan tarafından oluşturulmuş bir takım adi
          bilgilerden teşkil eder.
          Bu sebeple iktisat, bir ilim değildir. Bu türlü, belli
          alandaki adi bilgiler
          mecmuuna ise Disiplin adı verilir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">İnsan, ilm’i bilgileri tespit edip ortaya
          çıkarır;
          zira bu tür bilgiler yaratılmış olduklarından zaten
          mevcutturlar; insanoğlu
          araştırması sonucu bunları tespit eder.<u></u><u></u></p>
        <h1>İlmin Kaynakları<u></u><u></u></h1>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">İnsan, ilmi araştırmaları neticesinde ilmi
          bilgileri elde
          etmesi ve dolayısıyla yaratıldığını ifade ettiğimiz ilme
          ulaşmasında şu
          kaynakları kullanır:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">a) Vahiy<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">b) Tefekkür<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Şimdi bu kaynakları sırası ile tetkik
          edelim:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Vahiy, en sağlam bilgilerin elde edildiği
          kaynaktır. Ancak
          vahiy, nebilere mahsustur. Vahiy, Allah’ın nebilere
          bildirmesidir.
          Nebiler de bunları insanlara bildirir. Vahiy kapsamındaki
          bilgilerin bir kısmı
          doğrudan din kitabında yer alır. Meselâ, kâinatın gittikçe
          genişlemekte olduğu
          Kur’anda yer almaktadır. Ne var ki, tüm ilmi bilgiler
          vahyedilmediği
          gibi, artık vahiy yolu kapalıdır. Bu sebeple insan, diğer
          kaynaklara da
          müracaat etmiştir ve etmektedir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">İkinci kaynak tefekkürdür; yani bir fikre
          ulaşmak için
          düşünmektir. Tefekkür, birçok ilmi bilginin elde edilmesini
          sağlar. Meselâ,
          Nevton’un düşen elmayı görerek tefekkür etmesi, yerçekimi
          kanununun;
          Arşimed’in suyun tası kaldır-ması üzerinde tefekkür etmesi,
          Suyun
          Kaldırma Kuvveti Kanununun; Alfred Nobel’in kumlar (silisyum)
          üzerine
          dökülen sıvı nitratın patlamaması üzerinde tefekkür etmesi,
          dinamidin icadının
          ve keza Einstein’in ışık üzerinde tefekkür etmesi, izafiyetin
          ve E=mc<sup>2</sup>
          ‘nin keşfedilmesini sağlamıştır.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">İlmi bilgilerin sağlanmasında tefekkür, en
          önemli kaynaktır.
          Tefekkür sürecinde; <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">a) Müşahede (gözlem) ve Tecrübe (deney)<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">b) Muhakeme<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">sık kullanılan ameliyelerdir. Ne var ki
          müşahede ve tecrübe,
          sınırlı imkânlar verir. Zira müşahede ve tecrübe esnasında,
          bir çok tahdit
          edici (sınırlayıcı) faktör mevcuttur. Bu tahditler, duyu
          uzuvlarının
          kifayetsizliğinden ileri gelir. Meselâ gözler bazı dalga
          boyuna sahip ışınları
          göremediği gibi, kulaklar belli frekanstaki sesleri işitemez.
          Dolayısıyla
          müşahede ve tecrübe elbette mühimdir; ancak tam olarak yeterli
          değildir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Muhakeme de tek başına yeterli değildir.
          Aristo’nun
          muhakeme ve mantığı uzun asırlar boyu rakipsiz görüldükten
          sonra bugün komedi
          olarak da kullanılmaktadır. Fakat yerinde kullanıldığında
          muhakeme, birçok ilmi
          bilginin tespit edilmesinde çok mühim rol oynar. Einstein,
          kendi teorisini
          ileri sürerken, tefekküründe, nerede ise müşahede ve
          tecrübe-ye hiç
          başvurmamış, sadece muhakemeyi kullanmıştır.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">İlmi bilginin elde edilmesinde, bu
          ameliyeler birlikte de
          kullanılır. Şöyle ki; önce problem tespit edilir ve tarif
          edilir. Yahut bir
          problem mevcut değilken tamamen tesadüf eseri karşılaşılan bir
          olay ele alınır.
          Bunların üzerinde muhakeme ameliyesi tatbik edilir. Neticede
          bir hipotez
          geliştirilir. Sonra hipotezin doğruluğu veya geçerliliği
          müşahede ve tecrübe
          edilir. Yine akıl ve muhakeme yoluyla bir hükme (yargıya)
          varılır. Böylece bir
          iddiada bulunulur. Bu iddia, hipotezler ve hükümlerin
          gerektiğinde birden fazla
          müşahede ve tecrübeye alınması neticesinde red olunur veya
          teoreme / teoriye
          dönüştürülür. İşte bu artık, ilmi bir bilgidir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Bu izahatla alakalı bir misâl verebiliriz:
          Bir kişi, uçmakta
          olan her hayvanın kanatlarının olduğunu fark etmiş olsun. Bu
          kişi, muhakeme
          ile, “Kartal uçtuğuna göre, kartalın da uçması gerekir.”
          diyebilir.
          Kişi artık şu hipotezi ifade edebilir:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt">Uçan her
          hayvanın kanatları var. (1. Önerme)<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Kartal da uçan bir hayvandır. (2. Önerme)<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Hipotez bu iki önermeden oluşacaktır.
          Ancak, önermelerin
          doğruluğu, müşahede ve tecrübe ile araştırılır. Yani kişi,
          uçan her hayvanın
          kanatlarının olduğu önermesinin doğruluğu ile, kartalın da
          uçtuğu önermesinin
          doğruluğu araştırılacaktır. Önermelerin ifade şekli son derece
          mühimdir.
          Doğruluk da bu ifadeye göre kesinlik kazanacaktır. Kişi, ilk
          önermede,  uçan her
          hayvanın kanatlarının olduğunu iddia etmektedir. (Kişi,
          kanatları olan her
          hayvanın uçtuğunu iddia etmemektedir. İddia bu olsaydı, tavuk
          misâli, iddiayı
          yanlış yapacaktı). O halde, uçtuğu halde kanatları olmayan bir
          hayvan
          gösterilebildiği takdirde, iddia geçersiz yani önerme yanlış
          olacaktır.
          Böylece, hipotezi teşkil eden önermelerin doğruluğu, müşahede
          ve tatbik
          edilebiliyorsa tecrübe yoluyla tespit edilmiş olacaktır.
          Netice olarak,
          yukarıda hipotezi teşkil eden her iki önerme de doğrudur.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Kişi bundan sonra, muhakeme yoluyla hükümde
          bulunacaktır:
          “O hâlde, kartalın da kanatları vardır.” <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Bundan sonra yapılması gereken, hüküm
          (yargı) ifadesinin
          (önermesinin) müşahede ve tecrübe yoluyla ispatının
          yapılmasıdır. Yani kartalın
          kanatlarının olduğunun gözlemi gerekir. Var ise, “Kartalın
          kanatlarının
          olduğu” bilgisi ilmi bir bilgi olacaktır. Daha doğrusu ilmi
          bilgi şöyle
          olacaktır: <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">“Uçan her hayvanın kanatları olduğundan ve
          kartal da
          uçan bir hayvan olduğundan, kartal kanatları olan bir
          hayvandır.” <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Hipotez ve bundan çıkarılan hüküm şu
          şekilde ifade
          edilebilir:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">1. ifade şekli:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt">Uçan her
          hayvanın kanatları var. (Hipotezin 1. Önermesi)<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Kartal da uçan bir hayvandır. (Hipotezin 2.
          Önermesi)<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">O hâlde, kartalın da kanatları vardır.
          (Hüküm)<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">2. ifade şekli:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt">Uçan her
          hayvanın kanatları vardır. Eğer kartalın kanatları varsa,
          kartal da uçar.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">3. ifade şekli:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Uçan her hayvanın kanatları olduğundan ve
          kartal da uçan bir
          hayvan olduğundan, kartal kanatları olan bir hayvandır.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Bu süreçte temel kural şudur: <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">a) Hipotezin doğruluğu esastır. Zira,
          yanlış bir hipotezden
          (varsayımdan); <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2" style="margin-left:53.45pt"><span>-<span>         
            </span></span>Yanlış bir muhakeme ile
          (tesadüfen) doğru bir sonuca
          gidilebileceği gibi yanlış bir sonuca da gidilebilir. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2" style="margin-left:53.45pt"><span>-<span>         
            </span></span>Keza, doğru bir muhakeme ile
          doğru bir sonuca
          gidilebileceği gibi yanlış bir sonuca da gidilebilir. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Demek ki, hipotezin yanlış olması hâlinde
          muhakemenin
          doğruluğu, sonucu (yorumu, yargıyı, hükmü) her zaman doğru
          yapmamakta,  yani
          yanlış bir yoruma da gidilebilmektedir. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">b) Ancak hipotezin doğruluğu da tek başına
          yeterli
          değildir.  Zira doğru bir hipotezden, yanlış bir muhakeme ile
          yanlış bir sonuca
          gidilir.  O hâlde, doğru sonuçlara (yoruma, yargıya, hükme)
          ulaşmak için,
          hipotezlerin yanında, muhakemenin de doğru olması
          gerekmektedir. İlmi bilgi
          sadece bu durumda elde edilebilir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Hipotezler, daha önceden ilmi bilgi
          mahiyeti kazanmış
          bilgiden (bilgilerden) oluşuyor ise, tekrar doğruluğu
          araştırılmaz.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2"> Muhakeme, akıl ve/veya fikir yürütmek,
          olaylar arasında
          sebep-sonuç münasebetini de nazara alarak bağ kurmak, bu bağı
          tahlil edip,
          kurallar tespit etmek, böylece fikri bir neticeye ulaşmak
          anlamına gelen bir
          kelimedir. Akıl,  doğruyu ve faydalı olanı tespit edebilme;
          zekâ ise olaylar
          arasında sebep-sonuç münasebetini kurabilme gücüdür.<u></u><u></u></p>
        <h1>İhtimaliyet ve Pozitivizm/Rasyonalizm<u></u><u></u></h1>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">                Günümüzde bazı fizikçilerin
          ve
          mütefekkirlerin (düşünürlerin, filozofların) sebep – sonuca
          dayalı
          kesinliği başka deyişle pozitivizmi / rasyonalizmi red
          ettiklerini, fizik
          kanunlarında bile ihtimaliyetin bulunduğunu savunduklarını
          görmekteyiz. Buna
          karşı gelen Einstein, “Tanrı zar atmaz” demiştir.  Ne var ki,
          ilim
          bugünkü seviyesine, pozitivizm ve rasyonalizm ile ulaşmıştır.
          Bunu kimse ret
          edemez.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Pozitivizme karşı ileri sürülen görüşlere
          itibar etmek
          mümkün değildir. Allah, tüm kâinatta umumi fizik kurallarını
          yaratmıştır.
          Sebepler sağlandığında veya vuku bulduğunda, netice
          kaçınılmazdır. Allah,
          bizzat Kur’anda, her şeyin bir ölçü ile yaratıldığını ve üstün
          bir nizam
          bulunduğunu bize bildirmektedir. Vahyen bize bildirilen bu
          bilgi üzerinde
          felsefe yaparak, pozitivizmin yıkıldığını ileri sürmek mümkün
          ve inandırıcı
          değildir. Diğer taraftan, pozitivizmin, inkârcı maddeci ve
          materyalist bir
          düşünce şekli olduğu iddiası da doğru değildir. Hatta birçok
          noktada bu iki
          akım birbiri aleyhine karşılaşır.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Ancak, inkârcıların, bazı bilgileri (meselâ
          evrim teorisini)
          ilmi bilgi diye ileri sürmeleri, gerçeği değiştirmez. Zaten
          ilim ilerledikçe,
          Hakk’ı kabûl etmektedir. Zira keşfedilen her ilmi bilgi,
          nizamın
          kendiliğinden oluşmasının mümkün olamayacağını gerçeğini
          haykırmaktadır.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Hatta öylesine ki, günümüz fizikçileri,
          kâinat hakkında
          Umumi Teoriye ulaşmak için tefekkür etmektedirler. Bu öyle bir
          teori ki, büyük
          patlayışla yaratılmış olan ve tüm kâinata hâlen hâkim olan ve
          tüm kâinatı
          açıklayan teoridir. Einstein de bu teori üzerinde durmuştu.
          Günümüzde S.
          Hawking de bu teori üzerinde tefekkür etmektedir. Sorun,
          rasyonalizm ve
          pozitivizmde değil, skolâstik düşüncededir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Skolâstik düşünce, pozitivizm ve
          rasyonalizmin karşısında
          yer alır. Burada tefekkür, müşahede ve tecrübe ortadan
          kalkmıştır. Artık, daha
          önce düşünmüş olanların düşünceleri rehber alınır. Hatta
          bazen, umumi efkâra
          bakılarak karart verilir. Meselâ bir toplumda bir şahıs çok
          fazla itibar
          görüyor ise, bazıları, bu geniş itibara bakarak kendi de
          itibar eder;
          düşünmeye, ilmi araştırma yapmaya gerek duymaz. Bu kadar
          genişi bir kitlenin
          itibar ettiği şeye kendisinin de itibar etmesi gerektiğini
          düşünür. Bu
          tehlikeli bir skolâstik düşünce tarzıdır ve hurafelerin
          doğmasına da sebep
          olur.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Meselâ, bir papazlar meclisinde, bir atın
          kaç dişinin olduğu
          hususu gündeme geldiğinde bazı papazlar, “Aristo’ nun atın kaç
          adet
          dişinin bulunduğunu yazdığını” söylemişlerdir. Buna karşılık
          meclisteki
          Mütefekkir Francis Bacon<a href="#m_2604782147650036706__ftn1" name="m_2604782147650036706__ftnref1" title=""><span class="m_2604782147650036706MsoFootnoteReference"><span class="m_2604782147650036706MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;font-family:Gentium">[1]</span></span></span></a>,
          “karşıda otlamakta olan atın dişlerini gidip sayabileceklerini
          söylemiştir.” Buna gerek olmadığı söylenmiş ise ısrar üzerine
          atın
          dişleri sayılmış, ancak tespit edilen diş sayısının Aristo’nun
          yazdığından farklı olduğu görülmüştür. Karanlık skolastik
          düşünce, Bacon
          haricindeki papazların “atın yanıldığını” söyleyecek kadar
          ileri
          gitmelerine sebep olmuştur.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Bu umumi tablodan sonra tekrar pozitivizme
          dönebiliriz. Pozitivizm,
          ilmi gerçekleri ortaya çıkarabilmenin ve kâinatın
          kavranmasının akıl, müşahede
          ve tahlil ile olacağını söyler. Bunun karşısında olan
          ihtimaliyet yaklaşımını
          bir tarafa bırakırsak, daha ciddi rakip, aklın tüm bu
          gerçekleri ortaya
          çıkaramayacağını iddia eden dini yaklaşımlardır. Hiç şüphesiz,
          ilmin önünde
          duvar gibi duran ve âlimleri asmaya ve yakmaya kadar varan
          despotizmi ile
          ortaçağ kilisesinin dini yaklaşımından bahsetmiyoruz.
          Bahsettiğimiz, bilhassa
          fiziğe İslami zaviyeden bakan görüşlerdir. Buna göre, tük
          kâinatta
          Allah’ın külli ve sürekli bir iradesi, koruması ve kollaması
          söz
          konusudur. Allah, bu iradesini çektiği an tüm kâinat
          darmadağın olacak, sistem
          ve nizam bozulacaktır. Elektronları ve dönen cisimleri,
          enerjilerini
          kaybetmeden dönemlerini sağlayan Allahın bu sürekli
          müdahalesidir. İnsan, aklı
          ile atomun kıyısına kadar gidebilir; içeri giremez.
          Girdiğinde, aklı ile atom
          içinde olan biteni izah edemeyecektir. Bunlara göre,
          materyalizm büyük bir
          açmazda ve çöküştedir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Aslında, pozitivzmi materyalist yaklaşım
          gibi görmek
          hatadır. Evet, materyalistler de birçok hususta, pozitivistler
          gibi
          davranmışlardır; ancak her şeyi Allah’ın sürekli iradesine
          havale etmek,
          ilmi yaklaşıma aykırıdır. Unutulmamalıdır; elektrik, nükleer
          reaksiyonlar, nükleer
          enerji ve nükleer silahlar, tesadüfen değil, akıl ve muhakeme
          yoluyla
          keşfedilmişlerdir. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Allah’ın kâinatı ve fizik kurallarını
          kusursuz
          yarattığının, kâinatı bu kurallara boyun eğdirdiğinin, artık
          kâinatın bu
          kurallara göre büyük bir nizam içinde işlediğinin kabûlü,
          pozitivist yaklaşıma
          aykırı değildir. Bu kabûller, zaten akla uygundur.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Sözgelişi, ilmi araştırmalar, müşahede ve 
          tecrübeler,
          kâinatın gittikçe genişlediğini göstermiştir. Bu tespitler,
          müşahede ve
          tecrübelerin eseridir.  Daha sonra akıl ve muhakeme devreye
          giderek,  kâinat
          gittikçe genişlediğine göre, zamanı geri sarıp başa
          döndüğümüzde, kâinattaki
          tüm cisimlerin bir noktadan yayılmaya başladığı gerçeğine bizi
          götürmüştür.
          Böylece akıl, büyük patlamaya ulaşmıştır. Büyük patlama
          (yaratılış) ve kâinatın
          gittikçe genişlediği, zaten Kur’anda da yer almaktadır ve
          aklın
          tespitleri, Kur’ana tezat teşkil etmemektedir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Aklın ulaştığı bir sonuç, eğer dinin bize
          bildirdiğine
          aykırı ise, pozitivizm bu noktada materyalizmden ayrılır ve
          aklın yaptığı yanlış
          tespiti, muhakeme hatasına havale ederek,  ret eder. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Fakat aklı ret etmek, ilmi ret etmektir.
          Kur’anda
          Allah bir çok ayetinde, “hiç akletmeyecek misiniz”, “hiç
          düşünmeyecek misiniz” diye insanları ikaz edilmektedir. <u></u><u></u></p>
        <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:center;background:white" align="center"><i><span style="font-size:14.0pt;font-family:a_WritOtl">TEMEL
              SORULAR<u></u><u></u></span></i></p>
        <h1>Madde - Enerji Dönüşümü<u></u><u></u></h1>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Bilindiği gibi, fizikte temel iddialardan
          biri de, kâinatta
          toplam madde ve enerji miktarının sabit olduğu, bu miktarın
          değişmediği, ancak
          birbirine dönüşebildiği şeklindedir. Bunun aksi de ileri
          sürülmektedir. Ancak,
          her iki iddia da ilmi bir bilgi değildir; zira ispatı
          yapılamamıştır.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Maddenin maddeye, maddenin enerjiye,
          enerjinin enerjiye ve
          enerjinin maddeye dönüştüğü bellidir ve açıktır. Ancak,
          kâinattaki toplam madde
          ve enerji miktarının sabit olduğu kesin değildir. Bunun ispatı
          da en azından
          şimdilik mümkün görülmemektedir. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Kâinatı yaratılışında, miktarını ancak
          yaratıcının bildiği
          madde ve enerji kâinata verilmiş ve bu miktar sonradan hiç
          değişmemiş olabilir.
          Daha sonra, fizik kurallar çerçevesinde bunlar birbirlerine
          dönüşebilirler. Bu
          dönüşümün olduğu kesindir. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Toplam enerji ve madde miktarının sabit
          olmadığı ve sürekli
          olarak yaratıcı tarafından enerji takviyesi yapıldığını ileri
          sürenlerin
          dayanağı şu iddialardır:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Maddeyi teşkil eden atomlardaki
          elektronlardan başlayıp, en
          büyük uzay cisimlerine kadar her şey sürekli hareket
          hâlindedir. Bu hareket
          akıp gitme şeklinde veya elektronlarda olduğu gibi sürekli
          dönme şeklindedir.
          Newton’un iddialarında biri de, “herhangi bir kuvvet
          uygulanmadığı
          sürece her cisim uzayda doğrusal hareketini sonsuza kadar
          sürdürür”
          şeklindedir. Bu iddiayı daha sonra teferruatlı açıklayacağız.
          Büyük patlama ile
          hareket kazanmış her cismin uzayda herhangi bir engelle
          (kuvvetle)
          karşılaşmadığı sürece bu hareketini devam ettireceği görüşü,
          mantığa ters düşmemekle
          birlikte, bu iddiada esirin varlığı ihmâl edilmiştir. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Fakat ivmeli hareket mutlak surette kuvvet
          gerektirir. Başka
          deyişle dönme şeklindeki hareket, enerji şeklinde de olsa,
          kuvvete ihtiyaç
          duyar. Meselâ gezegenlerin güneş etrafında dairevî veya
          eliptik dönüşleri, keza
          elektronların çekirdek etrafında dönüşleri, ivmelidir ve bir
          enerji gerektirir.
          Eğer toplam madde ve enerji miktarı sabit ise, elektronların
          bu dönüşleri için
          kullandıkları enerji karşılığında toplamı sabit tutabilmek
          için kâinata yeni
          enerjiler veya maddeler vermeleri gerekir. Dikkat edilecek
          husus, eklenmesi
          gereken yeni enerji ve/veya maddelerin, enerjiyi kullanan
          elektronlar
          tarafından verilmesinin şart olmadığıdır; bu ilâveler başka
          kaynaklardan da
          gelebilir. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Bu soru, fiziğin en zor sorularından
          biridir ve henüz
          cevaplanmamıştır. Madde ve enerji toplamının sabit olup
          olmadığı konusunda
          ileri sürülen iddialar sadece birer iddia olup ilmi bilgi
          değildir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Bu hususla ilgili şu izahatı yapmak faydalı
          olabilir:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">a) Madde ve enerjinin birbirine dönüştüğü
          doğru olmasına
          rağmen, bunların toplamının sabit olduğu veya olmadığı
          kesinlik kazanmamıştır.
          İddialar ilmi bilgi mahiyetinde değildir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">b) Bu toplamın sabit olup olmadığı bilgisi
          mühim midir?
          Bizler kâinatın noktasal bir alanında yaşıyoruz ve Kâinatın
          çok küçük bir
          kısmını tanıyabiliyoruz. Kâinatın ötelerine hiçbir zaman
          gidemeyeceğiz.
          Kâinatta neler olup bitiyor, bilmiyoruz.  Böyle bir bilginin,
          yani toplam madde
          ve enerji miktarının sabit olduğu bilgisinin ne faydası
          olacağını da kestiremiyoruz.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">c) Kâinatta, sürekli enerji ve madde
          kullanımı sebebiyle
          toplam miktarda bir azalış vuku buluyorsa, bu kâinatın ömrünün
          sınırlı olduğunu
          mânâsına gelir. Bu ise, materyalist fizikçilerin rahatsızlık
          duydukları bir
          husus olduğundan kâinatta toplam madde ve enerji miktarının
          sabitliği görüşünde
          ısrar etmişlerdir; ancak ispatlayama-mışlardır.
          İspatlayabildikleri, bir
          maddenin meselâ yanması gibi dönüşümünde ortaya çıkan yeni
          madde ile açığa
          çıkan enerjinin toplamının sabit olduğudur.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">d) Toplam madde ve enerji miktarının sabit
          olduğu iddiası,
          daha ziyade materyalist yaklaşımda bulunanların iddialarından
          biridir. Buna
          karşılık, böyle bir sabitliğin ancak yaratıcının müdahalesi
          ile mümkün
          olabileceğini ileri süren fizik felsefecileri de iddialarında
          ileri gitmiş
          olabilirler. Bu müdahale; yaratıcının kâinata sürekli olarak
          yeni enerjiler
          vermesi şeklinde olabileceği gibi, enerji kullanan cisimlere
          meselâ
          elektronlara ve gökcisimlerine, bu hareketlerine devam
          etmeleri emrini vermesi
          şeklinde de olabilir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">e) Yaratıcının, kâinata hâlen yeni
          enerjiler takviye ettiği
          görüşü, yaratıcının yaratma kudreti ile bağdaş-mamaktadır.
          Sürekli yeni
          enerjiler takviyesi, başlangıçta yani ilk yaratmada kusur
          bulunduğu, bu kusurun
          sürekli enerji takviyeleri ile giderildiği mânâsına da
          gelebilir. Bu ise
          yaratıcının şanına uygun değildir; yaratıcı, kâinatı kusursuz
          yaratmıştır.
          Böyle bir düşünceye karşı, yaratıcının, hareket hâlindeki
          cisimlere, bu
          hareketlerine sonsuza kadar devam etmeleri emrini vermesi
          görüşü daha makûl görünmektedir.
          Mümkün müdür? Elbette mümkündür:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2"><span class="m_2604782147650036706apple-converted-space"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";background:white">“… </span></span><em><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";background:white">Hayır,
              göklerde ve yerde her ne varsa O'nundur, hepsi O'na
              gönülden boyun
              eğmişlerdir." (Bakara/ 116).<u></u><u></u></span></em></p>
        <p class="m_2604782147650036706MsoNoSpacing"><u></u> <u></u></p>
        <h1>Dönmenin Devamlılığı<u></u><u></u></h1>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Dönme şeklindeki hareket, enerji şeklinde
          de olsa, kuvvete
          ihtiyaç duyar. Meselâ gezegenlerin güneş etrafında dairevî
          veya eliptik
          dönüşleri, keza elektronların çekirdek etrafında dönüşleri,
          ivmelidir ve bir
          enerji gerektirir. Bu ifadeler önceki sayfada da yer
          almaktadır. Ancak burada
          mesele, bu dönüşlerin sürekliliği sebebiyle ihtiyaç duyulan
          enerjinin nereden
          sağlandığıdır. Tüm müşahede ve muhakemeler buna mantıklı bir
          izah getirmemiş,
          bir hipotez oluşturulamamıştır. Her ne kadar, klasik ivme
          teorisi ile
          elektronların dönüşleri esnasında yaydıkları düşünülen
          elektromanyetik ışınlar
          bu dönme hareketinin sürekliliği ile ilgili ise de, Bohr’un
          böyle ışın
          yaymadıkları iddiası tezat hâlindedir. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Evet, Yaratıcı, her şeyi sebep-sonuç
          münasebeti ile
          yaratmıştır. Ancak, bu münasebete uymayan gerçekler de
          bulunmaktadır. Bunlar,
          ilimlerdeki ispatı olmayan, fakat doğruluğu açık ve kesin olan
          aksiyomlara
          benzemektedir. Meselâ matematikte nokta, bir aksiyomdur.
          Varlığı kesindir.
          Ancak varlık ispatı bulunmamaktadır. Hatta tatminkâr bir
          tarifi dahi yoktur;
          fakat başka tariflerde kullanılır. Meselâ çemberin tarifi,
          “bir noktadan
          eşit uzaklıktaki noktaların geometrik yerine çember denir”
          şeklindedir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Elektron ve gezegen gibi varlıkların
          sürekli ivmeli
          hareketleri, kesinlikle bir enerji gerektirmektedir. Bu enerji
          kesildiğinde,
          elektron çekirdeğe ve gezegenler de güneşe düşeceklerdir. İşte
          bu düşmeye mâni
          olan enerji devamlılığının nasıl sağlandığı, başka deyişle bir
          sonuç olan
          sürekli dönmenin sebebi bilinmemektedir. Burada, sebep – sonuç
          münasebeti
          mi kesilmiştir, yoksa bir sebep var olmakla birlikte bu
          sebebin ne olduğunu biz
          mi bilmiyoruz; bu belli değildir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Eğer sebep – sonuç münasebeti kesilmiş ise,
          (ki,
          kâinatın yaratılmasında bir sebep aranamayacağı gibi, bu
          mümkündür.) bu
          takdirde yaratıcının böyle buyurmasından başka izah şekli yok
          demektir. Başka
          deyişle, Bakara Suresinin 116. ayeti tekrar karşımıza
          çıkacaktır:<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2"><span class="m_2604782147650036706apple-converted-space"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";background:white">“… </span></span><em><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";background:white">Hayır,
              göklerde ve yerde her ne varsa O'nundur, hepsi O'na
              gönülden boyun
              eğmişlerdir." (Bakara/ 116).<u></u><u></u></span></em></p>
        <p class="m_2604782147650036706MsoNoSpacing"><u></u> <u></u></p>
        <h1>Işık <u></u><u></u></h1>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Işın, ince bir seri olarak akan ışık
          demetidir. Daha ziyade,
          fiziki bir tasvirdir. Fizikte önemli olan, ışıktır. Işık,
          kaynağından
          fırlatılan foton adlı taneciklerden oluşan ve dalga hâlinde
          yayılan
          elektromanyetik bir kinetik enerjidir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Işık Kaynağı, hangi ortamda olursa olsun,
          gece ve gündüz,
          atomik reaksiyon veya atomik direnç sonucu ışık yayarak
          görülebilen
          cisimlerdir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Işık kaynağından çıkan ışık,
          299,792,458 m/saniye hızla
          yayılır. Tüm elektromanyetik dalgaların boşluktaki hızı da
          budur ve kısaca ışık
          hızı için 300.000 km/sn alınır. Kâinatta, ışıktan hızlı
          hareket edebilen hiçbir
          şey olmadığı iddia edilmektedir. Ancak fotonların, dalgalar
          halinde yayıldığı
          ve ışık hızının ise doğrusal olduğu dikkate alınırsa,
          fotonların daha hızlı
          gittikleri de ileri sürülmüştür. Matematik olarak bu iddia
          mantıklı olmakla
          birlikte ispat edilmemiştir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Işıkla ilgili başka bir tuhaf durum da,
          ışığın hareketinin
          gözlemcinin (müşahidin) hareketinden bağımsız olmasıdır.
          Einstein bunu şöyle
          tasvir etmişti: Bir kişi elinde bir ayna ile bir ışın demetine
          binse ve ışınla
          birlikte seyahat etse, aynada kendi görüntüsünü görebilir
          miydi? Mantıkî
          olarak, görememesi gerekirdi. Zira, kişiden yansıyan ışık,
          kişi ve elindeki
          ayna ışık hızı ile gittiğinden, hiçbir zaman aynaya
          ulaşamayacak ve dolayısıyla
          bir yansıma gönderemeyecekti. Yani kişi aynada kendi
          görüntüsünü göremeyecekti.
          Einstein, tam aksini, savundu. Ona göre ışık, sözkonusu
          kişiden yine ışık hızı
          ile gidecek ve kişi kendini görecektir. Bu tenakuzu Einstein,
          zamanın izafiliği
          ile gidermiştir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Işığın, daha doğrusu kendisini teşkil eden
          fotonların
          kütlesi yoktur. Buna rağmen, kütlesel çekime tabidirler. Başka
          deyişle ışık,
          cisimlerin kütleçekim kuvvetine tabidir. Bu durum, kütleçekim
          kanununun
          mahiyetinin tekrar değerlendirilmesi gerekliliğini ortaya
          koymuştur.<u></u><u></u></p>
        <h1>Zaman<u></u><u></u></h1>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Zaman, asırlar boyu insanı meşgul eden
          vakaların başında
          gelir. Fiziğin aksiyomlarından biri olan zaman, belli bir
          hızla akıp
          gitmektedir. Ancak zamanın bu akışı, bir nehrin akışına
          benzer. Bilindiği gibi
          bir nehrin her tarafında su aynı hızla akmaz; basit bir
          dikkatle nehir suyunun
          nehrin ortasında daha hızlı aktığı, kenarlarda bu akışın
          yavaşladığı müşahede
          edilebilir.  Keza, nehrin daraldığı yerlerde, akışın
          hızlandığı görülebilir.
          Bir nehrin akışı ile zamanın akışı arasında ilginç bir
          benzerlik vardır. Zaman
          da her ortamda farklı hızla akmaktadır. Bunu biraz daha açık
          hâle getirmek için
          bir eskiden kullanılan üzerinde şarkıların kaydedildiği
          plakları gözümüzün
          önüne getirelim. Bir plak dönerken,
          <img src="cid:part4.3504C075.32659D04@baskent.edu.tr" style="margin-right:10px" height="152" hspace="10" align="left" vspace="8" width="174">yaklaşık
          olarak 1 sayılı çember 3 saniyede bir devir yaparken, en
          dıştaki 2 sayılı
          çember de 3 saniyede bir devir yapacaktır. Fakat 2 sayılı
          çemberin çevresi daha
          uzun olduğundan, çevresi daha kısa olan 1 sayılı çemberden
          aynı sürede (3
          saniyede) daha fazla yol kat etmiş olacaktır. Bunun anlamı,
          aynı maddi bütünlük
          üzerinde olmasına rağmen, 2 sayılı çemberin dönüş hızının daha
          fazla olduğudur.
          <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Meselâ, 1 sayılı çemberin uzunluğu 30 cm
          ise, bu çemberin
          hızı 30 cm/3 sn = 10 cm/sn iken; uzunluğu 40 cm olan dış
          çemberin hızı, 40 cm /
          3 sn = 13,3 cm/sn olacaktır. Bu çemberlerin, dönüş başlamadan
          evvel şekildeki
          ok üzerinde el ele tutuştuklarını düşünün. Çemberlerden biri
          daha hızlı
          gitmesine rağmen, bir devir sonra hâlâ el ele tutuştuklarını
          görürsünüz. Bu
          nasıl mümkün olabilir? Bunun ilk anda mantıki olarak tek bir
          izah şekli var mıdır:
          1 sayılı çember üzerinde zaman, 2 sayılı çember üzerindeki
          zamana nazaran daha
          hızlı mı akmaktadır. Einstein’in izafiyet teorisi de bu esasa
          dayalıdır.
          Kısaca zaman, izafidir. Zaman her yerde farklı hızlarda
          akmaktadır. Böyle
          olunca, zamanın sonsuz hızda aktığı mekânlar ile hiç akmadığı,
          yani zamanın
          durduğu mekânlar da söz konusu olabilecektir.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Zamanla ilgili bir başka hakikat, onun
          mahlûk olduğu yani
          yaratıldığıdır. Büyük patlamadan hemen önce, yani hiçbir şeyin
          olmadığı anda,
          zamanın ne anlamı ne de ölçülmesi için bir esas yoktur. Zaman,
          büyük patlama
          ile yaratılmıştır. Peki, büyük patlama anı ve hemen
          müteakibin-de zaman nasıl
          ifade edilecektir? O zaman birimi nedir? Şu anda bizim sun’i
          olarak
          tanımladığımız saat, gün gibi kavramlar da yoktur ve anlamı da
          yoktur. Zira bu
          kavramlar, bizim gezegenimize mahsus kavramlardır. <u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2">Fiziğin en esrarengiz mevzuu “zaman”,
          sırrını
          muhafaza ediyor.<u></u><u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2"><u></u> <u></u></p>
        <p class="m_2604782147650036706anametin2"><u></u> <u></u></p>
        <p class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family:"Arial","sans-serif""><u></u> <u></u></span></i></b></p>
      </div>
      <div><br clear="all">
        <hr align="left" size="1" width="33%">
        <div id="m_2604782147650036706ftn1">
          <p class="m_2604782147650036706MsoFootnoteText" style="text-align:justify"><a href="#m_2604782147650036706__ftnref1" name="m_2604782147650036706__ftn1" title=""><span class="m_2604782147650036706MsoFootnoteReference"><span class="m_2604782147650036706MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif"">[1]</span></span></span></a>
            <span style="font-size:9.0pt">Bu evrensel çerçevenin başıboş
              olduğunu
              düşünmektense, kutsal efsâne-lere inanırım, daha iyi. Az
              felsefe, insan zihnini
              Tanrıtanımazlığa götürür; Fakat felsefede derinlik,
              insanların zihinlerini dine
              döndürür.</span><span style="font-size:9.0pt">” diyen
              İngiliz mütefekkir<span class="HOEnZb"><font color="#888888"><u></u><u></u></font></span></span></p><span class="HOEnZb"><font color="#888888">
        </font></span></div><span class="HOEnZb"><font color="#888888">
      </font></span></div><span class="HOEnZb"><font color="#888888">
      <br>
      -- <br>
      This message has been scanned for viruses and
      <br>
      dangerous content by
      <a href="http://www.mailscanner.info/" target="_blank"><b>MailScanner</b></a>,
      and is
      <br>
      believed to be clean.
    </font></span></div><span class="HOEnZb"><font color="#888888">
  <br>-- 
<br>This message has been scanned for viruses and
<br>dangerous content by
<a href="http://www.mailscanner.info/" target="_blank"><b>MailScanner</b></a>, and is
<br>believed to be clean.
</font></span></div>

<br>______________________________<wbr>_________________<br>
Turkmath mailing list<br>
<a href="mailto:Turkmath@listweb.bilkent.edu.tr">Turkmath@listweb.bilkent.edu.<wbr>tr</a><br>
<a href="http://yunus.listweb.bilkent.edu.tr/cgi-bin/mailman/listinfo/turkmath" rel="noreferrer" target="_blank">http://yunus.listweb.bilkent.<wbr>edu.tr/cgi-bin/mailman/<wbr>listinfo/turkmath</a><br>
<br></blockquote></div><br></div>