<html xmlns:v="urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o="urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w="urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns:m="http://schemas.microsoft.com/office/2004/12/omml" xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40">
<head>
<meta http-equiv=Content-Type content="text/html; charset=utf-8">
<meta name=Generator content="Microsoft Word 12 (filtered medium)">
<!--[if !mso]>
<style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style>
<![endif]-->
<style>
<!--
/* Font Definitions */
@font-face
{font-family:"Cambria Math";
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;}
@font-face
{font-family:Calibri;
panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4;}
@font-face
{font-family:Tahoma;
panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4;}
@font-face
{font-family:a_WritOtl;
panose-1:4 2 9 2 4 3 2 4 2 1;}
@font-face
{font-family:Gentium;
panose-1:2 0 6 6 8 0 0 2 0 4;}
/* Style Definitions */
p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal
{margin:0cm;
margin-bottom:.0001pt;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
h1
{mso-style-priority:9;
mso-style-link:"Başlık 1 Char";
mso-margin-top-alt:auto;
margin-right:0cm;
mso-margin-bottom-alt:auto;
margin-left:0cm;
font-size:24.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";
font-weight:bold;}
a:link, span.MsoHyperlink
{mso-style-priority:99;
color:blue;
text-decoration:underline;}
a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed
{mso-style-priority:99;
color:purple;
text-decoration:underline;}
p
{mso-style-priority:99;
mso-margin-top-alt:auto;
margin-right:0cm;
mso-margin-bottom-alt:auto;
margin-left:0cm;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
span.Balk1Char
{mso-style-name:"Başlık 1 Char";
mso-style-priority:9;
mso-style-link:"Başlık 1";
font-family:"Cambria","serif";
color:#365F91;
font-weight:bold;}
p.m2604782147650036706anametin2, li.m2604782147650036706anametin2, div.m2604782147650036706anametin2
{mso-style-name:m_2604782147650036706anametin2;
mso-margin-top-alt:auto;
margin-right:0cm;
mso-margin-bottom-alt:auto;
margin-left:0cm;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
span.m2604782147650036706msofootnotereference
{mso-style-name:m_2604782147650036706msofootnotereference;}
span.m2604782147650036706apple-converted-space
{mso-style-name:m_2604782147650036706apple-converted-space;}
p.m2604782147650036706msonospacing, li.m2604782147650036706msonospacing, div.m2604782147650036706msonospacing
{mso-style-name:m_2604782147650036706msonospacing;
mso-margin-top-alt:auto;
margin-right:0cm;
mso-margin-bottom-alt:auto;
margin-left:0cm;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
p.m2604782147650036706msofootnotetext, li.m2604782147650036706msofootnotetext, div.m2604782147650036706msofootnotetext
{mso-style-name:m_2604782147650036706msofootnotetext;
mso-margin-top-alt:auto;
margin-right:0cm;
mso-margin-bottom-alt:auto;
margin-left:0cm;
font-size:12.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
span.hoenzb
{mso-style-name:hoenzb;}
span.E-postaStili26
{mso-style-type:personal-reply;
font-family:"Calibri","sans-serif";
color:#1F497D;}
.MsoChpDefault
{mso-style-type:export-only;}
@page Section1
{size:612.0pt 792.0pt;
margin:70.85pt 70.85pt 70.85pt 70.85pt;}
div.Section1
{page:Section1;}
-->
</style>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapedefaults v:ext="edit" spidmax="1027" />
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:shapelayout v:ext="edit">
<o:idmap v:ext="edit" data="1" />
</o:shapelayout></xml><![endif]-->
</head>
<body lang=TR link=blue vlink=purple>
<div class=Section1>
<p class=MsoNormal><span style='font-size:11.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";
color:#1F497D'>Sayın Serpenche,<o:p></o:p></span></p>
<p class=MsoNormal><span style='font-size:11.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";
color:#1F497D'><o:p> </o:p></span></p>
<p class=MsoNormal><span style='font-size:11.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";
color:#1F497D'>Ben Timur Beyin inançsız bir insan olduğunu hiç düşünmemiş, bu hususta
imâda dahi bulunmamıştım. Bir kimsenin imânını da kat'iyen bahis mevzuu etmem,
hâddim değildir. Sadece, ensest evliliğin moda olduğu Roma karanlığının, İslam
Medeniyetinin üst derekesine çekilmesine üzülmüştüm. Müslümanların, ayın ve
güneşin hareketleri, kâinatın gittikçe genişlemekte olduğu hakikâtını Kur'an-ı
Kerim'den öğrendikten 1000 sene sonra dünyanın döndüğünü iddia eden âlimlerin afaroz
edildiği, yakılıp öldürüldüğü karanlık Avrupa medeniyetinin İslam medeniyetini
tahkir edercesine savunulması, elbette üzücü ve mânidardır. Binlerce İslam
mütefekkirinin isminin anılmayıp, aristoların bile ilmî kitaplarda adının yer
alması, gafletimizin bir eseridir. Bu gafletin bertarafına çalışıyoruz. Türkçenin
lisâni yapısının muhafazası da buna dâhildir. Meselâ, sanayi kelimesi yerine
endüstri, iktisat yerine ekonomi, misâl yerine ermenice örnek denmesinin
gafletten başka neyle izâhı olabilir? İstihsâl, imalât, istihraç gibi
kelimelerin atılıp yerine tek bir üretim kelimesinin getirilmesi saçmalığı da
nedir? <o:p></o:p></span></p>
<p class=MsoNormal><span style='font-size:11.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";
color:#1F497D'><o:p> </o:p></span></p>
<p class=MsoNormal><span style='font-size:11.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";
color:#1F497D'>Matematikçisiniz. Sıfır sayısını Avrupa'ya öğretenlerin
Müslümanlar olduğunu ve bu sayede Avrupa'nın romen rakamlarını terk ettiğini ve
hesap yapmayı öğrendiklerini bilirsiniz.<o:p></o:p></span></p>
<p class=MsoNormal><span style='font-size:11.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";
color:#1F497D'><o:p> </o:p></span></p>
<p class=MsoNormal><span style='font-size:11.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";
color:#1F497D'>Ayrıca bu şahsi mevzuun bu platforma taşınmasının müsebbibi de
ben değilim.<o:p></o:p></span></p>
<p class=MsoNormal><span style='font-size:11.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";
color:#1F497D'><o:p> </o:p></span></p>
<div style='border:none;border-top:solid #B5C4DF 1.0pt;padding:3.0pt 0cm 0cm 0cm'>
<p class=MsoNormal><b><span style='font-size:10.0pt;font-family:"Tahoma","sans-serif"'>From:</span></b><span
style='font-size:10.0pt;font-family:"Tahoma","sans-serif"'> Serpenche
[mailto:serpenche@gmail.com] <br>
<b>Sent:</b> Wednesday, April 05, 2017 7:36 PM<br>
<b>To:</b> Timur Karacay<br>
<b>Cc:</b> turkmath@listweb.bilkent.edu.tr; Dr Sadi IŞIKLILAR<br>
<b>Subject:</b> Re: [Turkmath:2147] Fwd: bir kitabınız hakkında<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class=MsoNormal><o:p> </o:p></p>
<div>
<p class=MsoNormal>Muhterem Dr. Işıklılar, <o:p></o:p></p>
<div>
<p class=MsoNormal><o:p> </o:p></p>
</div>
<div>
<p class=MsoNormal>Evvelâ, "uydurukça" derken siz de uyduruk bir
kelime kullanmış olmuyor musunuz? <o:p></o:p></p>
</div>
<div>
<p class=MsoNormal><o:p> </o:p></p>
</div>
<div>
<p class=MsoNormal>Sâniyen, kim karar veriyor neyin "uyduruk"
olduğuna?<o:p></o:p></p>
</div>
<div>
<p class=MsoNormal><o:p> </o:p></p>
</div>
<div>
<p class=MsoNormal>Sâlisen uslûbunuz konusunda hiç tefekkür buyurdunuz mu?
İnanmayan bir insana Kur'an-ı Kerim'den, parmağım kör gözüne dercesine delil
getirmenin faydası/manası nedir?<o:p></o:p></p>
</div>
<div>
<p class=MsoNormal> <o:p></o:p></p>
</div>
</div>
<div>
<p class=MsoNormal><o:p> </o:p></p>
<div>
<p class=MsoNormal>2017-04-03 22:54 GMT+03:00 Timur Karacay <<a
href="mailto:tkaracay@listweb.bilkent.edu.tr" target="_blank">tkaracay@listweb.bilkent.edu.tr</a>>:<o:p></o:p></p>
<div>
<p>Sayın Dr. Işıklılar,<o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal><b>İlmin mahiyeti hakkında </b>yazmak lütfunda bulunduğunuz
ve muhtemelen vahyedilmiş fikirleinizi bendenizin anlaması olanaksız. <br>
Haklısınız anlamadan okumuşum! Çocukken kuranı hatmetmiştim. Hâlâ ne işe
yaradığını düşünmekteyim. Büyüyünce en iyi tercüme sayılan Elmalı'nın mealini
okudum. Tevratı ve İncl'i de okudum. Teşhisinize katılıyorum, onları sizin
anladığınız gibi anlayamamışım.<br>
Zaten kitap haline getireceğinizi söylediğiniz ilmi hakikatlerinizi bütün
matematikçilerin biimesinde sakınca görmeyeceğinizi düşünerek listeye
gönderiyorum.<br>
Umarım, benim anlayamadığım yaratılmış vahiy bilgileri anlayanlar çıkacak ve
bana 36,5 yılda ancak bir kez doğru gösteren hicri takvimin neden en iyi takvim
olduğunu öğretecektir.<br>
<br>
Saygılarımla,<br>
Timur karaçay<o:p></o:p></p>
<div>
<p class=MsoNormal>::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::<br>
<br>
<br>
-------- İletilmiş İleti -------- <o:p></o:p></p>
<table class=MsoNormalTable border=0 cellspacing=0 cellpadding=0>
<tr>
<td nowrap valign=top style='padding:0cm 0cm 0cm 0cm'>
<p class=MsoNormal align=right style='text-align:right'><b>Konu: <o:p></o:p></b></p>
</td>
<td style='padding:0cm 0cm 0cm 0cm'>
<p class=MsoNormal>bir kitabınız hakkında <o:p></o:p></p>
</td>
</tr>
<tr>
<td nowrap valign=top style='padding:0cm 0cm 0cm 0cm'>
<p class=MsoNormal align=right style='text-align:right'><b>Tarih: <o:p></o:p></b></p>
</td>
<td style='padding:0cm 0cm 0cm 0cm'>
<p class=MsoNormal>Mon, 3 Apr 2017 17:43:55 +0200<o:p></o:p></p>
</td>
</tr>
<tr>
<td nowrap valign=top style='padding:0cm 0cm 0cm 0cm'>
<p class=MsoNormal align=right style='text-align:right'><b>Kimden: <o:p></o:p></b></p>
</td>
<td style='padding:0cm 0cm 0cm 0cm'>
<p class=MsoNormal>Dr Sadi IŞIKLILAR <a href="mailto:sadi.isiklilar@gmail.com"
target="_blank"><sadi.isiklilar@gmail.com></a><o:p></o:p></p>
</td>
</tr>
<tr>
<td nowrap valign=top style='padding:0cm 0cm 0cm 0cm'>
<p class=MsoNormal align=right style='text-align:right'><b>Kime: <o:p></o:p></b></p>
</td>
<td style='padding:0cm 0cm 0cm 0cm'>
<p class=MsoNormal><a href="mailto:tkaracay@baskent.edu.tr" target="_blank">tkaracay@baskent.edu.tr</a><o:p></o:p></p>
</td>
</tr>
</table>
<p class=MsoNormal style='margin-bottom:12.0pt'><o:p> </o:p></p>
<div>
<p class=MsoNormal align=center style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:
auto;text-align:center'><span style='font-size:9.0pt;font-family:"Arial","sans-serif";
color:black'><img border=0 width=1 height=4
id="m_2604782147650036706_x005f_x0000_i1025"
src="cid:image001.png@01D2AEC0.29D78630"></span><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal align=center style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:
auto;text-align:center'><span style='font-size:9.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'><img
border=0 width=1 height=4 id="m_2604782147650036706_x005f_x0000_i1026"
src="cid:image001.png@01D2AEC0.29D78630"></span><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'>“Einstein’in görelilik kuramı” diye
uydurukça bir başlıkla (doğrusu: EİNSTEİN’in İZAFİYET NAZARİYESİ) adlı
kitapçığınızın 40. Sayfasında, Müslümanların iyi takvimler
yapamadıklarını yazmışsınız. Roma’nın ise, güneş hareketlerine dayalı takvimi
başarılı bulmuşsunuz.</span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'>Anlaşılan Kuran’ı iyi yahut hiç
okumamışsınız. Buyrun:</span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif";color:red'>55:5 - Güneş de ay da
bir hesap iledir.</span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif";color:red'> </span></i><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif";color:red'>10/5 - ….
Seneleri ve 'hesabı' bilesiniz diye, Ay'a menziller
(duraklar) takdir etti. </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'>Gerçek takvim güneşe değil, ay
sistemine dayanır. Ve Müslümanlar kullanılır. Güneş takviminden daha üstündür.
Biraz araştırma ile öğrenebilirsiniz.</span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'>Bu mühim hata ve kitap lisanınızdaki
uydurukça kelimeler yüzünden kitabınızı okumayı 40. Sayfasında bıraktım. </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'>Bu da benim aynı mevzuda yakında
neşretmeyi düşündüğüm bir kitabın birkaç sayfası….</span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'>(lisana dikkat!)</span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'>Dr Sadi IŞIKLILAR</span></i></b><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><span
style='font-size:14.0pt'> </span><o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal align=center style='mso-margin-top-alt:auto;margin-bottom:
12.0pt;text-align:center;background:white'><i><span style='font-size:14.0pt;
font-family:a_WritOtl'>İLMİN MAHİYETİ VE KAYNAKLARI</span></i><o:p></o:p></p>
<h1>İlmin Mahiyeti<o:p></o:p></h1>
<p class=m2604782147650036706anametin2>İlim, ilmî malûmatın (ilmî bilgilerin)
mecmuuna verilen isimdir. İlmi bilgi ise, umumi geçerliliği bulunan bilgi
demektir. İlmi, adi bilgiler toplamından ayıran temel hususiyeti, ilâhi olması,
başka ifade ile yaratılmış olmasıdır. Adi bilgiler ise insan tarafından
derlenmişlerdir. Hiç şüphesiz adi bilgiler de insan için faydalıdır, fakat
mekân ve zamanda farklılık gösterebilir. Meselâ iktisat, fiyat, arz ve talep,
ihtiyaçlar, ferdi ve milli gelir ve giderler, yatırımlar, faizler, istihdam,
üretim ve inkısam gibi mevzularda insan tarafından oluşturulmuş bir takım adi
bilgilerden teşkil eder. Bu sebeple iktisat, bir ilim değildir. Bu türlü, belli
alandaki adi bilgiler mecmuuna ise Disiplin adı verilir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>İnsan, ilm’i bilgileri tespit edip
ortaya çıkarır; zira bu tür bilgiler yaratılmış olduklarından zaten
mevcutturlar; insanoğlu araştırması sonucu bunları tespit eder.<o:p></o:p></p>
<h1>İlmin Kaynakları<o:p></o:p></h1>
<p class=m2604782147650036706anametin2>İnsan, ilmi araştırmaları neticesinde
ilmi bilgileri elde etmesi ve dolayısıyla yaratıldığını ifade ettiğimiz ilme
ulaşmasında şu kaynakları kullanır:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>a) Vahiy<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>b) Tefekkür<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Şimdi bu kaynakları sırası ile tetkik
edelim:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Vahiy, en sağlam bilgilerin elde
edildiği kaynaktır. Ancak vahiy, nebilere mahsustur. Vahiy, Allah’ın nebilere
bildirmesidir. Nebiler de bunları insanlara bildirir. Vahiy kapsamındaki
bilgilerin bir kısmı doğrudan din kitabında yer alır. Meselâ, kâinatın gittikçe
genişlemekte olduğu Kur’anda yer almaktadır. Ne var ki, tüm ilmi bilgiler
vahyedilmediği gibi, artık vahiy yolu kapalıdır. Bu sebeple insan, diğer
kaynaklara da müracaat etmiştir ve etmektedir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>İkinci kaynak tefekkürdür; yani bir
fikre ulaşmak için düşünmektir. Tefekkür, birçok ilmi bilginin elde edilmesini
sağlar. Meselâ, Nevton’un düşen elmayı görerek tefekkür etmesi, yerçekimi
kanununun; Arşimed’in suyun tası kaldır-ması üzerinde tefekkür etmesi, Suyun
Kaldırma Kuvveti Kanununun; Alfred Nobel’in kumlar (silisyum) üzerine dökülen
sıvı nitratın patlamaması üzerinde tefekkür etmesi, dinamidin icadının ve keza
Einstein’in ışık üzerinde tefekkür etmesi, izafiyetin ve E=mc<sup>2</sup> ‘nin
keşfedilmesini sağlamıştır.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>İlmi bilgilerin sağlanmasında tefekkür,
en önemli kaynaktır. Tefekkür sürecinde; <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>a) Müşahede (gözlem) ve Tecrübe (deney)<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>b) Muhakeme<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>sık kullanılan ameliyelerdir. Ne var ki
müşahede ve tecrübe, sınırlı imkânlar verir. Zira müşahede ve tecrübe
esnasında, bir çok tahdit edici (sınırlayıcı) faktör mevcuttur. Bu tahditler,
duyu uzuvlarının kifayetsizliğinden ileri gelir. Meselâ gözler bazı dalga
boyuna sahip ışınları göremediği gibi, kulaklar belli frekanstaki sesleri
işitemez. Dolayısıyla müşahede ve tecrübe elbette mühimdir; ancak tam olarak
yeterli değildir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Muhakeme de tek başına yeterli değildir.
Aristo’nun muhakeme ve mantığı uzun asırlar boyu rakipsiz görüldükten sonra
bugün komedi olarak da kullanılmaktadır. Fakat yerinde kullanıldığında
muhakeme, birçok ilmi bilginin tespit edilmesinde çok mühim rol oynar.
Einstein, kendi teorisini ileri sürerken, tefekküründe, nerede ise müşahede ve
tecrübe-ye hiç başvurmamış, sadece muhakemeyi kullanmıştır.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>İlmi bilginin elde edilmesinde, bu
ameliyeler birlikte de kullanılır. Şöyle ki; önce problem tespit edilir ve
tarif edilir. Yahut bir problem mevcut değilken tamamen tesadüf eseri
karşılaşılan bir olay ele alınır. Bunların üzerinde muhakeme ameliyesi tatbik
edilir. Neticede bir hipotez geliştirilir. Sonra hipotezin doğruluğu veya
geçerliliği müşahede ve tecrübe edilir. Yine akıl ve muhakeme yoluyla bir hükme
(yargıya) varılır. Böylece bir iddiada bulunulur. Bu iddia, hipotezler ve
hükümlerin gerektiğinde birden fazla müşahede ve tecrübeye alınması neticesinde
red olunur veya teoreme / teoriye dönüştürülür. İşte bu artık, ilmi bir
bilgidir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Bu izahatla alakalı bir misâl
verebiliriz: Bir kişi, uçmakta olan her hayvanın kanatlarının olduğunu fark
etmiş olsun. Bu kişi, muhakeme ile, “Kartal uçtuğuna göre, kartalın da uçması
gerekir.” diyebilir. Kişi artık şu hipotezi ifade edebilir:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2 style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:
.0001pt'>Uçan her hayvanın kanatları var. (1. Önerme)<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Kartal da uçan bir hayvandır. (2.
Önerme)<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Hipotez bu iki önermeden oluşacaktır.
Ancak, önermelerin doğruluğu, müşahede ve tecrübe ile araştırılır. Yani kişi,
uçan her hayvanın kanatlarının olduğu önermesinin doğruluğu ile, kartalın da
uçtuğu önermesinin doğruluğu araştırılacaktır. Önermelerin ifade şekli son
derece mühimdir. Doğruluk da bu ifadeye göre kesinlik kazanacaktır. Kişi, ilk
önermede, uçan her hayvanın kanatlarının olduğunu iddia etmektedir.
(Kişi, kanatları olan her hayvanın uçtuğunu iddia etmemektedir. İddia bu
olsaydı, tavuk misâli, iddiayı yanlış yapacaktı). O halde, uçtuğu halde
kanatları olmayan bir hayvan gösterilebildiği takdirde, iddia geçersiz yani
önerme yanlış olacaktır. Böylece, hipotezi teşkil eden önermelerin doğruluğu,
müşahede ve tatbik edilebiliyorsa tecrübe yoluyla tespit edilmiş olacaktır.
Netice olarak, yukarıda hipotezi teşkil eden her iki önerme de doğrudur.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Kişi bundan sonra, muhakeme yoluyla hükümde
bulunacaktır: “O hâlde, kartalın da kanatları vardır.” <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Bundan sonra yapılması gereken, hüküm
(yargı) ifadesinin (önermesinin) müşahede ve tecrübe yoluyla ispatının
yapılmasıdır. Yani kartalın kanatlarının olduğunun gözlemi gerekir. Var ise,
“Kartalın kanatlarının olduğu” bilgisi ilmi bir bilgi olacaktır. Daha doğrusu
ilmi bilgi şöyle olacaktır: <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>“Uçan her hayvanın kanatları olduğundan
ve kartal da uçan bir hayvan olduğundan, kartal kanatları olan bir hayvandır.” <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Hipotez ve bundan çıkarılan hüküm şu şekilde
ifade edilebilir:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>1. ifade şekli:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2 style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:
.0001pt'>Uçan her hayvanın kanatları var. (Hipotezin 1. Önermesi)<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Kartal da uçan bir hayvandır. (Hipotezin
2. Önermesi)<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>O hâlde, kartalın da kanatları vardır.
(Hüküm)<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>2. ifade şekli:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2 style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:
.0001pt'>Uçan her hayvanın kanatları vardır. Eğer kartalın kanatları varsa,
kartal da uçar.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>3. ifade şekli:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Uçan her hayvanın kanatları olduğundan
ve kartal da uçan bir hayvan olduğundan, kartal kanatları olan bir hayvandır.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Bu süreçte temel kural şudur: <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>a) Hipotezin doğruluğu esastır. Zira, yanlış
bir hipotezden (varsayımdan); <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2 style='margin-left:53.45pt'>-
Yanlış bir muhakeme ile (tesadüfen) doğru bir sonuca gidilebileceği gibi yanlış
bir sonuca da gidilebilir. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2 style='margin-left:53.45pt'>-
Keza, doğru bir muhakeme ile doğru bir sonuca gidilebileceği gibi yanlış bir
sonuca da gidilebilir. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Demek ki, hipotezin yanlış olması
hâlinde muhakemenin doğruluğu, sonucu (yorumu, yargıyı, hükmü) her zaman doğru
yapmamakta, yani yanlış bir yoruma da gidilebilmektedir. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>b) Ancak hipotezin doğruluğu da tek
başına yeterli değildir. Zira doğru bir hipotezden, yanlış bir muhakeme
ile yanlış bir sonuca gidilir. O hâlde, doğru sonuçlara (yoruma, yargıya,
hükme) ulaşmak için, hipotezlerin yanında, muhakemenin de doğru olması
gerekmektedir. İlmi bilgi sadece bu durumda elde edilebilir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Hipotezler, daha önceden ilmi bilgi
mahiyeti kazanmış bilgiden (bilgilerden) oluşuyor ise, tekrar doğruluğu
araştırılmaz.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2> Muhakeme, akıl ve/veya fikir
yürütmek, olaylar arasında sebep-sonuç münasebetini de nazara alarak bağ
kurmak, bu bağı tahlil edip, kurallar tespit etmek, böylece fikri bir neticeye
ulaşmak anlamına gelen bir kelimedir. Akıl, doğruyu ve faydalı olanı
tespit edebilme; zekâ ise olaylar arasında sebep-sonuç münasebetini kurabilme
gücüdür.<o:p></o:p></p>
<h1>İhtimaliyet ve Pozitivizm/Rasyonalizm<o:p></o:p></h1>
<p class=m2604782147650036706anametin2>
Günümüzde bazı fizikçilerin ve mütefekkirlerin (düşünürlerin, filozofların)
sebep – sonuca dayalı kesinliği başka deyişle pozitivizmi / rasyonalizmi red
ettiklerini, fizik kanunlarında bile ihtimaliyetin bulunduğunu savunduklarını
görmekteyiz. Buna karşı gelen Einstein, “Tanrı zar atmaz” demiştir. Ne
var ki, ilim bugünkü seviyesine, pozitivizm ve rasyonalizm ile ulaşmıştır. Bunu
kimse ret edemez.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Pozitivizme karşı ileri sürülen
görüşlere itibar etmek mümkün değildir. Allah, tüm kâinatta umumi fizik
kurallarını yaratmıştır. Sebepler sağlandığında veya vuku bulduğunda, netice
kaçınılmazdır. Allah, bizzat Kur’anda, her şeyin bir ölçü ile yaratıldığını ve
üstün bir nizam bulunduğunu bize bildirmektedir. Vahyen bize bildirilen bu
bilgi üzerinde felsefe yaparak, pozitivizmin yıkıldığını ileri sürmek mümkün ve
inandırıcı değildir. Diğer taraftan, pozitivizmin, inkârcı maddeci ve
materyalist bir düşünce şekli olduğu iddiası da doğru değildir. Hatta birçok
noktada bu iki akım birbiri aleyhine karşılaşır.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Ancak, inkârcıların, bazı bilgileri
(meselâ evrim teorisini) ilmi bilgi diye ileri sürmeleri, gerçeği değiştirmez.
Zaten ilim ilerledikçe, Hakk’ı kabûl etmektedir. Zira keşfedilen her ilmi
bilgi, nizamın kendiliğinden oluşmasının mümkün olamayacağını gerçeğini
haykırmaktadır.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Hatta öylesine ki, günümüz fizikçileri,
kâinat hakkında Umumi Teoriye ulaşmak için tefekkür etmektedirler. Bu öyle bir
teori ki, büyük patlayışla yaratılmış olan ve tüm kâinata hâlen hâkim olan ve
tüm kâinatı açıklayan teoridir. Einstein de bu teori üzerinde durmuştu.
Günümüzde S. Hawking de bu teori üzerinde tefekkür etmektedir. Sorun,
rasyonalizm ve pozitivizmde değil, skolâstik düşüncededir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Skolâstik düşünce, pozitivizm ve
rasyonalizmin karşısında yer alır. Burada tefekkür, müşahede ve tecrübe ortadan
kalkmıştır. Artık, daha önce düşünmüş olanların düşünceleri rehber alınır.
Hatta bazen, umumi efkâra bakılarak karart verilir. Meselâ bir toplumda bir
şahıs çok fazla itibar görüyor ise, bazıları, bu geniş itibara bakarak kendi de
itibar eder; düşünmeye, ilmi araştırma yapmaya gerek duymaz. Bu kadar genişi
bir kitlenin itibar ettiği şeye kendisinin de itibar etmesi gerektiğini
düşünür. Bu tehlikeli bir skolâstik düşünce tarzıdır ve hurafelerin doğmasına
da sebep olur.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Meselâ, bir papazlar meclisinde, bir atın
kaç dişinin olduğu hususu gündeme geldiğinde bazı papazlar, “Aristo’ nun atın
kaç adet dişinin bulunduğunu yazdığını” söylemişlerdir. Buna karşılık
meclisteki Mütefekkir Francis Bacon<a name="m_2604782147650036706__ftnref1"></a><a
href="#m_2604782147650036706__ftn1" title=""><span
class=m2604782147650036706msofootnotereference><span style='font-family:Gentium'>[1]</span></span></a>,
“karşıda otlamakta olan atın dişlerini gidip sayabileceklerini söylemiştir.”
Buna gerek olmadığı söylenmiş ise ısrar üzerine atın dişleri sayılmış, ancak
tespit edilen diş sayısının Aristo’nun yazdığından farklı olduğu görülmüştür.
Karanlık skolastik düşünce, Bacon haricindeki papazların “atın yanıldığını”
söyleyecek kadar ileri gitmelerine sebep olmuştur.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Bu umumi tablodan sonra tekrar
pozitivizme dönebiliriz. Pozitivizm, ilmi gerçekleri ortaya çıkarabilmenin ve
kâinatın kavranmasının akıl, müşahede ve tahlil ile olacağını söyler. Bunun
karşısında olan ihtimaliyet yaklaşımını bir tarafa bırakırsak, daha ciddi
rakip, aklın tüm bu gerçekleri ortaya çıkaramayacağını iddia eden dini
yaklaşımlardır. Hiç şüphesiz, ilmin önünde duvar gibi duran ve âlimleri asmaya
ve yakmaya kadar varan despotizmi ile ortaçağ kilisesinin dini yaklaşımından
bahsetmiyoruz. Bahsettiğimiz, bilhassa fiziğe İslami zaviyeden bakan
görüşlerdir. Buna göre, tük kâinatta Allah’ın külli ve sürekli bir iradesi,
koruması ve kollaması söz konusudur. Allah, bu iradesini çektiği an tüm kâinat
darmadağın olacak, sistem ve nizam bozulacaktır. Elektronları ve dönen
cisimleri, enerjilerini kaybetmeden dönemlerini sağlayan Allahın bu sürekli
müdahalesidir. İnsan, aklı ile atomun kıyısına kadar gidebilir; içeri giremez.
Girdiğinde, aklı ile atom içinde olan biteni izah edemeyecektir. Bunlara göre,
materyalizm büyük bir açmazda ve çöküştedir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Aslında, pozitivzmi materyalist yaklaşım
gibi görmek hatadır. Evet, materyalistler de birçok hususta, pozitivistler gibi
davranmışlardır; ancak her şeyi Allah’ın sürekli iradesine havale etmek, ilmi
yaklaşıma aykırıdır. Unutulmamalıdır; elektrik, nükleer reaksiyonlar, nükleer
enerji ve nükleer silahlar, tesadüfen değil, akıl ve muhakeme yoluyla
keşfedilmişlerdir. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Allah’ın kâinatı ve fizik kurallarını
kusursuz yarattığının, kâinatı bu kurallara boyun eğdirdiğinin, artık kâinatın
bu kurallara göre büyük bir nizam içinde işlediğinin kabûlü, pozitivist
yaklaşıma aykırı değildir. Bu kabûller, zaten akla uygundur.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Sözgelişi, ilmi araştırmalar, müşahede
ve tecrübeler, kâinatın gittikçe genişlediğini göstermiştir. Bu
tespitler, müşahede ve tecrübelerin eseridir. Daha sonra akıl ve muhakeme
devreye giderek, kâinat gittikçe genişlediğine göre, zamanı geri sarıp
başa döndüğümüzde, kâinattaki tüm cisimlerin bir noktadan yayılmaya başladığı
gerçeğine bizi götürmüştür. Böylece akıl, büyük patlamaya ulaşmıştır. Büyük
patlama (yaratılış) ve kâinatın gittikçe genişlediği, zaten Kur’anda da yer
almaktadır ve aklın tespitleri, Kur’ana tezat teşkil etmemektedir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Aklın ulaştığı bir sonuç, eğer dinin
bize bildirdiğine aykırı ise, pozitivizm bu noktada materyalizmden ayrılır ve
aklın yaptığı yanlış tespiti, muhakeme hatasına havale ederek, ret eder. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Fakat aklı ret etmek, ilmi ret etmektir.
Kur’anda Allah bir çok ayetinde, “hiç akletmeyecek misiniz”, “hiç düşünmeyecek
misiniz” diye insanları ikaz edilmektedir. <o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal align=center style='mso-margin-top-alt:auto;margin-bottom:
12.0pt;text-align:center;background:white'><i><span style='font-size:14.0pt;
font-family:a_WritOtl'>TEMEL SORULAR</span></i><o:p></o:p></p>
<h1>Madde - Enerji Dönüşümü<o:p></o:p></h1>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Bilindiği gibi, fizikte temel
iddialardan biri de, kâinatta toplam madde ve enerji miktarının sabit olduğu,
bu miktarın değişmediği, ancak birbirine dönüşebildiği şeklindedir. Bunun aksi
de ileri sürülmektedir. Ancak, her iki iddia da ilmi bir bilgi değildir; zira
ispatı yapılamamıştır.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Maddenin maddeye, maddenin enerjiye,
enerjinin enerjiye ve enerjinin maddeye dönüştüğü bellidir ve açıktır. Ancak,
kâinattaki toplam madde ve enerji miktarının sabit olduğu kesin değildir. Bunun
ispatı da en azından şimdilik mümkün görülmemektedir. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Kâinatı yaratılışında, miktarını ancak
yaratıcının bildiği madde ve enerji kâinata verilmiş ve bu miktar sonradan hiç
değişmemiş olabilir. Daha sonra, fizik kurallar çerçevesinde bunlar
birbirlerine dönüşebilirler. Bu dönüşümün olduğu kesindir. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Toplam enerji ve madde miktarının sabit
olmadığı ve sürekli olarak yaratıcı tarafından enerji takviyesi yapıldığını
ileri sürenlerin dayanağı şu iddialardır:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Maddeyi teşkil eden atomlardaki
elektronlardan başlayıp, en büyük uzay cisimlerine kadar her şey sürekli
hareket hâlindedir. Bu hareket akıp gitme şeklinde veya elektronlarda olduğu
gibi sürekli dönme şeklindedir. Newton’un iddialarında biri de, “herhangi bir
kuvvet uygulanmadığı sürece her cisim uzayda doğrusal hareketini sonsuza kadar
sürdürür” şeklindedir. Bu iddiayı daha sonra teferruatlı açıklayacağız. Büyük
patlama ile hareket kazanmış her cismin uzayda herhangi bir engelle (kuvvetle)
karşılaşmadığı sürece bu hareketini devam ettireceği görüşü, mantığa ters
düşmemekle birlikte, bu iddiada esirin varlığı ihmâl edilmiştir. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Fakat ivmeli hareket mutlak surette
kuvvet gerektirir. Başka deyişle dönme şeklindeki hareket, enerji şeklinde de
olsa, kuvvete ihtiyaç duyar. Meselâ gezegenlerin güneş etrafında dairevî veya
eliptik dönüşleri, keza elektronların çekirdek etrafında dönüşleri, ivmelidir
ve bir enerji gerektirir. Eğer toplam madde ve enerji miktarı sabit ise,
elektronların bu dönüşleri için kullandıkları enerji karşılığında toplamı sabit
tutabilmek için kâinata yeni enerjiler veya maddeler vermeleri gerekir. Dikkat
edilecek husus, eklenmesi gereken yeni enerji ve/veya maddelerin, enerjiyi
kullanan elektronlar tarafından verilmesinin şart olmadığıdır; bu ilâveler
başka kaynaklardan da gelebilir. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Bu soru, fiziğin en zor sorularından
biridir ve henüz cevaplanmamıştır. Madde ve enerji toplamının sabit olup
olmadığı konusunda ileri sürülen iddialar sadece birer iddia olup ilmi bilgi
değildir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Bu hususla ilgili şu izahatı yapmak
faydalı olabilir:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>a) Madde ve enerjinin birbirine
dönüştüğü doğru olmasına rağmen, bunların toplamının sabit olduğu veya olmadığı
kesinlik kazanmamıştır. İddialar ilmi bilgi mahiyetinde değildir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>b) Bu toplamın sabit olup olmadığı
bilgisi mühim midir? Bizler kâinatın noktasal bir alanında yaşıyoruz ve
Kâinatın çok küçük bir kısmını tanıyabiliyoruz. Kâinatın ötelerine hiçbir zaman
gidemeyeceğiz. Kâinatta neler olup bitiyor, bilmiyoruz. Böyle bir
bilginin, yani toplam madde ve enerji miktarının sabit olduğu bilgisinin ne
faydası olacağını da kestiremiyoruz.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>c) Kâinatta, sürekli enerji ve madde
kullanımı sebebiyle toplam miktarda bir azalış vuku buluyorsa, bu kâinatın
ömrünün sınırlı olduğunu mânâsına gelir. Bu ise, materyalist fizikçilerin
rahatsızlık duydukları bir husus olduğundan kâinatta toplam madde ve enerji
miktarının sabitliği görüşünde ısrar etmişlerdir; ancak ispatlayama-mışlardır.
İspatlayabildikleri, bir maddenin meselâ yanması gibi dönüşümünde ortaya çıkan
yeni madde ile açığa çıkan enerjinin toplamının sabit olduğudur.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>d) Toplam madde ve enerji miktarının
sabit olduğu iddiası, daha ziyade materyalist yaklaşımda bulunanların
iddialarından biridir. Buna karşılık, böyle bir sabitliğin ancak yaratıcının
müdahalesi ile mümkün olabileceğini ileri süren fizik felsefecileri de
iddialarında ileri gitmiş olabilirler. Bu müdahale; yaratıcının kâinata sürekli
olarak yeni enerjiler vermesi şeklinde olabileceği gibi, enerji kullanan
cisimlere meselâ elektronlara ve gökcisimlerine, bu hareketlerine devam
etmeleri emrini vermesi şeklinde de olabilir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>e) Yaratıcının, kâinata hâlen yeni
enerjiler takviye ettiği görüşü, yaratıcının yaratma kudreti ile
bağdaş-mamaktadır. Sürekli yeni enerjiler takviyesi, başlangıçta yani ilk
yaratmada kusur bulunduğu, bu kusurun sürekli enerji takviyeleri ile
giderildiği mânâsına da gelebilir. Bu ise yaratıcının şanına uygun değildir;
yaratıcı, kâinatı kusursuz yaratmıştır. Böyle bir düşünceye karşı, yaratıcının,
hareket hâlindeki cisimlere, bu hareketlerine sonsuza kadar devam etmeleri
emrini vermesi görüşü daha makûl görünmektedir. Mümkün müdür? Elbette
mümkündür:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2><span
class=m2604782147650036706apple-converted-space><span style='font-size:10.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";background:white'>“… </span></span><em><span
style='font-size:10.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";background:white'>Hayır,
göklerde ve yerde her ne varsa O'nundur, hepsi O'na gönülden boyun
eğmişlerdir." (Bakara/ 116).</span></em><o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706msonospacing> <o:p></o:p></p>
<h1>Dönmenin Devamlılığı<o:p></o:p></h1>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Dönme şeklindeki hareket, enerji
şeklinde de olsa, kuvvete ihtiyaç duyar. Meselâ gezegenlerin güneş etrafında
dairevî veya eliptik dönüşleri, keza elektronların çekirdek etrafında
dönüşleri, ivmelidir ve bir enerji gerektirir. Bu ifadeler önceki sayfada da
yer almaktadır. Ancak burada mesele, bu dönüşlerin sürekliliği sebebiyle
ihtiyaç duyulan enerjinin nereden sağlandığıdır. Tüm müşahede ve muhakemeler
buna mantıklı bir izah getirmemiş, bir hipotez oluşturulamamıştır. Her ne
kadar, klasik ivme teorisi ile elektronların dönüşleri esnasında yaydıkları
düşünülen elektromanyetik ışınlar bu dönme hareketinin sürekliliği ile ilgili
ise de, Bohr’un böyle ışın yaymadıkları iddiası tezat hâlindedir. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Evet, Yaratıcı, her şeyi sebep-sonuç
münasebeti ile yaratmıştır. Ancak, bu münasebete uymayan gerçekler de
bulunmaktadır. Bunlar, ilimlerdeki ispatı olmayan, fakat doğruluğu açık ve
kesin olan aksiyomlara benzemektedir. Meselâ matematikte nokta, bir aksiyomdur.
Varlığı kesindir. Ancak varlık ispatı bulunmamaktadır. Hatta tatminkâr bir
tarifi dahi yoktur; fakat başka tariflerde kullanılır. Meselâ çemberin tarifi,
“bir noktadan eşit uzaklıktaki noktaların geometrik yerine çember denir” şeklindedir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Elektron ve gezegen gibi varlıkların
sürekli ivmeli hareketleri, kesinlikle bir enerji gerektirmektedir. Bu enerji
kesildiğinde, elektron çekirdeğe ve gezegenler de güneşe düşeceklerdir. İşte bu
düşmeye mâni olan enerji devamlılığının nasıl sağlandığı, başka deyişle bir
sonuç olan sürekli dönmenin sebebi bilinmemektedir. Burada, sebep – sonuç
münasebeti mi kesilmiştir, yoksa bir sebep var olmakla birlikte bu sebebin ne
olduğunu biz mi bilmiyoruz; bu belli değildir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Eğer sebep – sonuç münasebeti kesilmiş
ise, (ki, kâinatın yaratılmasında bir sebep aranamayacağı gibi, bu mümkündür.)
bu takdirde yaratıcının böyle buyurmasından başka izah şekli yok demektir.
Başka deyişle, Bakara Suresinin 116. ayeti tekrar karşımıza çıkacaktır:<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2><span
class=m2604782147650036706apple-converted-space><span style='font-size:10.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";background:white'>“… </span></span><em><span
style='font-size:10.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif";background:white'>Hayır,
göklerde ve yerde her ne varsa O'nundur, hepsi O'na gönülden boyun
eğmişlerdir." (Bakara/ 116).</span></em><o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706msonospacing> <o:p></o:p></p>
<h1>Işık <o:p></o:p></h1>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Işın, ince bir seri olarak akan ışık
demetidir. Daha ziyade, fiziki bir tasvirdir. Fizikte önemli olan, ışıktır.
Işık, kaynağından fırlatılan foton adlı taneciklerden oluşan ve dalga hâlinde
yayılan elektromanyetik bir kinetik enerjidir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Işık Kaynağı, hangi ortamda olursa
olsun, gece ve gündüz, atomik reaksiyon veya atomik direnç sonucu ışık yayarak
görülebilen cisimlerdir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Işık kaynağından çıkan ışık,
299,792,458 m/saniye hızla yayılır. Tüm elektromanyetik dalgaların
boşluktaki hızı da budur ve kısaca ışık hızı için 300.000 km/sn alınır.
Kâinatta, ışıktan hızlı hareket edebilen hiçbir şey olmadığı iddia
edilmektedir. Ancak fotonların, dalgalar halinde yayıldığı ve ışık hızının ise
doğrusal olduğu dikkate alınırsa, fotonların daha hızlı gittikleri de ileri
sürülmüştür. Matematik olarak bu iddia mantıklı olmakla birlikte ispat
edilmemiştir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Işıkla ilgili başka bir tuhaf durum da,
ışığın hareketinin gözlemcinin (müşahidin) hareketinden bağımsız olmasıdır.
Einstein bunu şöyle tasvir etmişti: Bir kişi elinde bir ayna ile bir ışın
demetine binse ve ışınla birlikte seyahat etse, aynada kendi görüntüsünü
görebilir miydi? Mantıkî olarak, görememesi gerekirdi. Zira, kişiden yansıyan
ışık, kişi ve elindeki ayna ışık hızı ile gittiğinden, hiçbir zaman aynaya
ulaşamayacak ve dolayısıyla bir yansıma gönderemeyecekti. Yani kişi aynada
kendi görüntüsünü göremeyecekti. Einstein, tam aksini, savundu. Ona göre ışık,
sözkonusu kişiden yine ışık hızı ile gidecek ve kişi kendini görecektir. Bu
tenakuzu Einstein, zamanın izafiliği ile gidermiştir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Işığın, daha doğrusu kendisini teşkil
eden fotonların kütlesi yoktur. Buna rağmen, kütlesel çekime tabidirler. Başka
deyişle ışık, cisimlerin kütleçekim kuvvetine tabidir. Bu durum, kütleçekim
kanununun mahiyetinin tekrar değerlendirilmesi gerekliliğini ortaya koymuştur.<o:p></o:p></p>
<h1>Zaman<o:p></o:p></h1>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Zaman, asırlar boyu insanı meşgul eden
vakaların başında gelir. Fiziğin aksiyomlarından biri olan zaman, belli bir
hızla akıp gitmektedir. Ancak zamanın bu akışı, bir nehrin akışına benzer.
Bilindiği gibi bir nehrin her tarafında su aynı hızla akmaz; basit bir dikkatle
nehir suyunun nehrin ortasında daha hızlı aktığı, kenarlarda bu akışın
yavaşladığı müşahede edilebilir. Keza, nehrin daraldığı yerlerde, akışın
hızlandığı görülebilir. Bir nehrin akışı ile zamanın akışı arasında ilginç bir
benzerlik vardır. Zaman da her ortamda farklı hızla akmaktadır. Bunu biraz daha
açık hâle getirmek için bir eskiden kullanılan üzerinde şarkıların kaydedildiği
plakları gözümüzün önüne getirelim. Bir plak dönerken, <!--[if gte vml 1]><v:shapetype
id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t"
path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter" />
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0" />
<v:f eqn="sum @0 1 0" />
<v:f eqn="sum 0 0 @1" />
<v:f eqn="prod @2 1 2" />
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth" />
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight" />
<v:f eqn="sum @0 0 1" />
<v:f eqn="prod @6 1 2" />
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth" />
<v:f eqn="sum @8 21600 0" />
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight" />
<v:f eqn="sum @10 21600 0" />
</v:formulas>
<v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" />
<o:lock v:ext="edit" aspectratio="t" />
</v:shapetype><v:shape id="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75" alt="" style='position:absolute;
margin-left:0;margin-top:0;width:130.5pt;height:114pt;z-index:251658240;
mso-wrap-distance-left:7.5pt;mso-wrap-distance-top:6pt;
mso-wrap-distance-right:7.5pt;mso-wrap-distance-bottom:6pt;
mso-position-horizontal:left;mso-position-horizontal-relative:text;
mso-position-vertical-relative:line' o:allowoverlap="f">
<v:imagedata src="cid:image002.png@01D2AEC0.29D78630" o:title="part4.3504C075.32659D04@baskent.edu" />
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><![if !vml]><img width=174 height=152
src="cid:image002.png@01D2AEC0.29D78630" align=left hspace=10 vspace=8 v:shapes="_x0000_s1026"><![endif]>yaklaşık
olarak 1 sayılı çember 3 saniyede bir devir yaparken, en dıştaki 2 sayılı
çember de 3 saniyede bir devir yapacaktır. Fakat 2 sayılı çemberin çevresi daha
uzun olduğundan, çevresi daha kısa olan 1 sayılı çemberden aynı sürede (3
saniyede) daha fazla yol kat etmiş olacaktır. Bunun anlamı, aynı maddi bütünlük
üzerinde olmasına rağmen, 2 sayılı çemberin dönüş hızının daha fazla olduğudur.
<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Meselâ, 1 sayılı çemberin uzunluğu 30 cm
ise, bu çemberin hızı 30 cm/3 sn = 10 cm/sn iken; uzunluğu 40 cm olan dış
çemberin hızı, 40 cm / 3 sn = 13,3 cm/sn olacaktır. Bu çemberlerin, dönüş
başlamadan evvel şekildeki ok üzerinde el ele tutuştuklarını düşünün.
Çemberlerden biri daha hızlı gitmesine rağmen, bir devir sonra hâlâ el ele
tutuştuklarını görürsünüz. Bu nasıl mümkün olabilir? Bunun ilk anda mantıki
olarak tek bir izah şekli var mıdır: 1 sayılı çember üzerinde zaman, 2 sayılı
çember üzerindeki zamana nazaran daha hızlı mı akmaktadır. Einstein’in izafiyet
teorisi de bu esasa dayalıdır. Kısaca zaman, izafidir. Zaman her yerde farklı
hızlarda akmaktadır. Böyle olunca, zamanın sonsuz hızda aktığı mekânlar ile hiç
akmadığı, yani zamanın durduğu mekânlar da söz konusu olabilecektir.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Zamanla ilgili bir başka hakikat, onun
mahlûk olduğu yani yaratıldığıdır. Büyük patlamadan hemen önce, yani hiçbir
şeyin olmadığı anda, zamanın ne anlamı ne de ölçülmesi için bir esas yoktur.
Zaman, büyük patlama ile yaratılmıştır. Peki, büyük patlama anı ve hemen
müteakibin-de zaman nasıl ifade edilecektir? O zaman birimi nedir? Şu anda
bizim sun’i olarak tanımladığımız saat, gün gibi kavramlar da yoktur ve anlamı
da yoktur. Zira bu kavramlar, bizim gezegenimize mahsus kavramlardır. <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2>Fiziğin en esrarengiz mevzuu “zaman”,
sırrını muhafaza ediyor.<o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2> <o:p></o:p></p>
<p class=m2604782147650036706anametin2> <o:p></o:p></p>
<p class=MsoNormal style='mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto'><b><i><span
style='font-family:"Arial","sans-serif"'> </span></i></b><o:p></o:p></p>
</div>
<div>
<p class=MsoNormal><br clear=all>
<o:p></o:p></p>
<div class=MsoNormal>
<hr size=1 width="33%" align=left>
</div>
<div id="m_2604782147650036706ftn1">
<p class=m2604782147650036706msofootnotetext style='text-align:justify'><a
name="m_2604782147650036706__ftn1"></a><a href="#m_2604782147650036706__ftnref1"
title=""><span class=m2604782147650036706msofootnotereference><span
style='font-size:10.0pt;font-family:"Calibri","sans-serif"'>[1]</span></span></a>
<span style='font-size:9.0pt'>Bu evrensel çerçevenin başıboş olduğunu
düşünmektense, kutsal efsâne-lere inanırım, daha iyi. Az felsefe, insan zihnini
Tanrıtanımazlığa götürür; Fakat felsefede derinlik, insanların zihinlerini dine
döndürür.” diyen İngiliz mütefekkir</span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>
<p class=MsoNormal><span style='color:#888888'><br>
<span class=hoenzb>-- </span><br>
<span class=hoenzb>This message has been scanned for viruses and </span><br>
<span class=hoenzb>dangerous content by <a href="http://www.mailscanner.info/"
target="_blank"><b>MailScanner</b></a>, and is </span><br>
<span class=hoenzb>believed to be clean. </span></span><o:p></o:p></p>
</div>
<p class=MsoNormal><span style='color:#888888'><br>
<span class=hoenzb>-- </span><br>
<span class=hoenzb>This message has been scanned for viruses and </span><br>
<span class=hoenzb>dangerous content by <a href="http://www.mailscanner.info/"
target="_blank"><b>MailScanner</b></a>, and is </span><br>
<span class=hoenzb>believed to be clean. </span></span><o:p></o:p></p>
</div>
<p class=MsoNormal style='margin-bottom:12.0pt'><br>
_______________________________________________<br>
Turkmath mailing list<br>
<a href="mailto:Turkmath@listweb.bilkent.edu.tr">Turkmath@listweb.bilkent.edu.tr</a><br>
<a href="http://yunus.listweb.bilkent.edu.tr/cgi-bin/mailman/listinfo/turkmath"
target="_blank">http://yunus.listweb.bilkent.edu.tr/cgi-bin/mailman/listinfo/turkmath</a><o:p></o:p></p>
</div>
<p class=MsoNormal><o:p> </o:p></p>
</div>
</div>
</body>
</html>